Umfragen in Uttar Pradesh und der Weg nach vorn für die Minderheitenpolitik

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Während die Wahltermine näherrücken, gibt es ein Gerangel zwischen den Parteien, um die richtige soziale Formel bei der Auswahl der Kandidaten zu finden. In den letzten Tagen haben große politische Akteure wie die Bahujan Samaj Party, die Samajwadi Party und die All India Majlis-e-Ittehadul Muslimeen eine beträchtliche Anzahl muslimischer Kandidaten angekündigt. Die NDA kündigte auch einen muslimischen Kandidaten an. Es wird erwartet, dass die mehrheitlich muslimischen Bezirke in Uttar Pradesh in der ersten Phase der Wahlen eine wichtige Rolle spielen, deren Ergebnisse den Schlüssel zur Macht darstellen könnten.

Dies deutet auf eine wachsende Nachfrage nach einer stärkeren politischen Vertretung der Gemeinschaft und der Vertiefung der säkularen Demokratie in einer Gesellschaft hin, die vielfältig und entlang von Kasten und Religionen gespalten ist. Es scheint auch anzudeuten, dass die BJP unter CM Yogi Adityanath unter Druck steht, da sie versucht, die Stimmen aller Kastenfragmente unter dem Hindutva-Banner zu konsolidieren. Aber ist es möglich, dass der Wettbewerb zwischen muslimischen Kandidaten am Ende wieder zum Vorteil der BJP wird? Die Verwendung muslimischer kultureller Symbolik durch Führer wie AIMIM-Präsident Asaduddin Owaisi wurde kritisiert, weil sie versuchte, Gemeinschaftsgefühle zu schüren. Wie nutzen muslimische Kandidaten die Identifikation mit der Gemeinschaft, um zu erreichen – Separatismus oder Repräsentation?

Der Wahlkampf ist nicht unbedingt schlecht für Muslime, da sie, wie Wissenschaftler darauf hingewiesen haben, wie andere dazu neigen, nach Themen statt nach der Identität des Kandidaten zu wählen. Selbst in einem gemeinschaftsorientierten Wahlkreis zählen die lokalen Fragen des Zugangs zu öffentlichen Diensten und Einrichtungen. Der Wahlkampf hat in der Vergangenheit zu einer Änderung der Patronagepolitik des Kongresses geführt, der trotz der wachsenden Bedrohung durch die BJP nur sehr wenige muslimische Kandidaten aufstellen würde. Politisch unterrepräsentierte soziale Gruppen innerhalb der Muslime haben sich anderen politischen Parteien angeschlossen und Bündnisse mit anderen traditionell marginalisierten Gruppen wie OBCs und Dalits geschmiedet, um den kommunalen Agenden dominanter Kasten-Hindus entgegenzuwirken. Es trug auch dazu bei, der Priorisierung des persönlichen Gewinns durch Elite-Muslime auf Kosten lokaler Probleme in Bezug auf gerechte Entwicklung, Gerechtigkeit und Würde entgegenzuwirken.

Muslime bilden wie Hindus keine homogene Gemeinschaft. Klassen-, Sekten- und Jaat/Biradari-basierte Fraktionen sind Teil der muslimischen sozialen Welt. Wahlwettbewerb kann nur mehr Möglichkeiten für politisch unterrepräsentierte Gruppen innerhalb der Gemeinschaft schaffen. Dies könnte muslimische Kandidaten dazu zwingen, den Hacken zu folgen, um ihren Wahlkreis zu behalten.

Die Verwendung muslimischer Symbole in diesem Zusammenhang bedeutet nicht unbedingt, Gemeinschaftsgefühle zu wecken. Da sich diese auf die Schaffung einer kollektiven Identität beziehen, die sich nicht gewaltsam gegen Hindus richtet, könnten solche Symbole als Mittel zur Mobilisierung muslimischer Stimmen angesehen werden, mit der Erkenntnis, dass die Zugehörigkeit zu einer säkularen Demokratie auch eine inklusive Entwicklung für alle Bürger bedeutet. Es ist ein in der indischen politischen Kultur oft wirksamer Versuch, eine Identität zu schmieden, indem man eine gemeinsame Erfahrung von Marginalisierung und politischer Entfremdung miteinander verkettet. Beschwörungen der indischen Verfassung und ihrer Bürgerrechte neben muslimischen Symbolen suggerieren eine Vertiefung der kulturellen Aspekte einer säkularen Demokratie.

Sowohl die BJP als auch die Sangh Parivar haben sich aktiv an der Aneignung säkularer hinduistischer Symbole beteiligt, um die Demokratie ihrer kulturellen Bedeutung zu berauben. Die parteiübergreifende Verwendung muslimischer Symbole in diesem Zusammenhang kann ein Weg sein, den Kreislauf der langjährigen politischen Entfremdung von Muslimen zu durchbrechen und eine inklusivere säkulare Demokratie zu schaffen. Die neue Generation muslimischer Wähler beginnt, sich mit einer solchen Identifikation im Kontext eines dominanten hinduistischen rechten Diskurses zu verbinden, im Gegensatz zu einer früheren Tendenz, ihre Identität herunterzuspielen, wenn sie sich mit säkularen liberalen Parteien verbündet.

Auch wenn die Repräsentation im Mittelpunkt moderner Demokratien zu stehen scheint, wird es für die muslimische Politik in einer mehrheitlich hinduistischen Demokratie immer eine Herausforderung sein, akzeptiert und gebilligt zu werden. War das Scheitern der Anti-CAA-Proteste ein Beweis dafür, wie der Staat Gewalt anwendet, um seine Untertanen zu disziplinieren, fordert die „muslimische“ Politik neue Wege, um Repräsentation zu beanspruchen. Die bevorstehenden UP-Wahlen könnten uns durchaus zeigen, wie dies bewerkstelligt werden könnte.

Diese Kolumne erschien erstmals in der Printausgabe vom 1. Februar 2022 unter dem Titel „Wiederherstellung des Gleichgewichts“. Der Autor ist Fakultätsmitarbeiter, IIT-Goa.